一、繁体古风特殊符号网名
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4、摘要 中国当代服饰审美中出现了汉服复兴的现象，这一现象中包含了非常丰富的情感体验。审美主体对于服装投射了宗教性的忠贞之爱，并在活动中获得了同侪之谊的满足。与此同时，由于汉服在历史上的消失伴随着民族伤痛的记忆，如今的复兴也蕴含了一系列负性情感的体验，如受辱者的怨恨、悲凉。审美主体又受到借服饰复兴实现民族复兴的愿景鼓舞，实现对上述痛苦情感的克服，转向悲壮、崇高体验。对这一情感体验的研究也揭示出汉服运动值得省思的方面：汉服成为秀衣党在虚拟世界中自我陶醉和审美移情的载体，又被民族主义者赋予了过多的符号意义，失去了作为服装最基本和最单纯的日用功能，这对汉服在公众生活中的推广是不利的。
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8、在汉服拥趸的言论中，解释自己的着装初衷时，相当多的人会提到：我穿的是祖先的衣服，身上流着祖先的血。穿汉服绝对不只是穿着的事。(iv)汉服在其穿着者心目中往往具有文化之根的象征意义，是一件宗器！因此汉服拥趸对汉服的着装情感往往与深层的民族信仰融合一体。《穿着汉服，他们想帮中国重回世界之巅》一文写了三个人物，其中的武梅，1970年代生，这在以学生辈为主流的汉服群体中是很少见的。她不是因为爱汉服而走进汉服运动，她本来是做玫琳凯直销的，女儿爱好传统文化，她在陪读中被这些年轻人的单纯和热情感动，经常帮助她们出资出力，如此加入了汉服圈。她称华研会汉服骨干如同“圣婴”。武梅自己有大同世界的理想，对现在大部分年轻人的拜金主义和信仰缺失非常失望，而在汉服圈子里她看到了自己所盼望的。所以非常热忱地参加祭祀黄帝等活动。文章几次写到她感动流泪：“祭祀的音乐响起，武梅油然生出一种凄凉之感：炎黄子孙的文化多么衰败，虽然人数众多，但是没有了自己的文化，不认识自己的祖先，华夏民族已经到了最危险的时候。她感到自己与祖先精神相通，哭了出来。”“通宵未眠的武梅站在从祭的队伍里，音乐响起，她又哭了出来，她感到一种感动：无论多么艰难，只要坚持走下去，华夏就一定不会消亡。这次珞玉也在队伍里，也哭了，她看着巨大黄帝像的眼睛，不知怎么就哭了出来。”(v)在这些描述中，我们可以看到，作为着装者的个人超越了时空的有限性，实现了与远古先祖的联通、合体，在祭祀中她们被唤起了一种保种护教的神圣责任感与使命感，正是这些感召使他们坚信自己所做的事意义重大。着装者也在这些活动中获得了宗教性情感体验的满足，这远远超越了一件美丽的衣服所带来的个体审美满足。
9、你暗恋的女生很漂亮吧哪有，你别自恋了
10、婚纱玫瑰我的少年碧海蓝天我的新娘
11、泪丶请别落下
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13、(ii) 汉服网 https://www.han-fu.com.cn/thread-1254-1-html，2019年1月29日。
14、红尘妃子笑
15、爱是一种确定的愉悦，积极的情感，是包含着对对象肯定性评价的情感。对民族的爱属于人的归属感需求产生的情感。爱自己的民族，这几乎是一种天然具有的情感。在比较古老的民族(ethnicgroup)概念里，民族是以血统为基础建立的，具有人种学上而非政治、文化上的区分意义，汉服运动所指向的情感对象就是这一种族、族群意义上的民族。当以特定族群为民族指标的时候，也最容易产生民族之爱的专一性。通常服饰是最具有易变性的一个领域。流行的服装样式至多维持三两年，就被取代，人们投入新一轮的追逐中。但是在汉服界却有一种比较常见的现象，一旦选择汉服，就只穿汉服。这种痴迷显得非同寻常。如苏州的秦亚文，在苏州大学读书期间天天穿汉服出现，被媒体称为“汉服女孩儿”。秦亚文一炮走红，毕业后也以相关产业作为自己的营业谋生手段。在西南石油大学就读的康伟是一位全日制汉服男生，辽宁工业大学的马凯伦、旅居日本的高芷珞也是如此。而他们只是媒体报道出来的全日制汉服青年中的几例个案。
16、_(:з」∠)_现个鬼阿
17、浪花一朵朵
18、(xiv) 傅小兰主编：《情绪心理学》，华东师范大学出版社2016年版,，第79页。
19、插画
20、简寄蓝觅青森
二、繁体古风字体
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5、如果說我們不能在壹起
6、有兴趣的朋友记得关注，免得下次想到本号就找不到了
7、随着英语的普及，小语种又成了风尚，尤其是日韩文化大行其道的今天。一般来讲，用外语名的大多热爱该语言文化，或是该国有自己的爱豆。
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12、沒心沒肺，才能活著不累。
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15、图片三：赵云，字子龙
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17、 汉服运动中的情感体验还不只忠贞之爱、同侪之谊这样的积极情感，另外还有极为丰富的悲范畴的情感体验，例如悲凉、伤感、悲壮等。相比较而言，这些属于负性情感。在汉服运动中，形成这类情感
18、莫欺少年穷
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9、娇腿绕腰肢
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12、芸芸众生
13、图片二：李白，字太白
14、其中论点值得深思
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16、空白头像
17、誓言多半只是泡鈕的台詞
18、今宵别梦寒
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四、古风唯美网名繁体字带符号
1、为之
2、轻吟莫相离
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5、烟雨故人归
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7、眸中星
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9、除了对民族的爱之外，汉服运动者也在他们的组织关系内部体验到同侪之间的情谊。统计表明，汉服运动的参与者以20岁左右的大学生群体为多数，在民众中的认知也以20-40岁阶段的人群认知度最高。(vi)因此，这是一项年轻的时尚运动，参与主体是一批青春、敏感、多思的年轻人。这一阶段的国民以独生子女居多，非常缺乏兄弟姐妹的情谊体验。而汉服爱好者的结社恰好为他们提供了联谊的平台，因相同的志趣爱好和追求而成为亲密伙伴。他们彼此之间的通用称呼是“同袍”。这一术语出自诗经名篇《秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”诗中描述战士们同仇敌忾、并肩作战的情景，其中的情感正可以表达汉服拥趸之间声气相求的感受。同袍们以汉服为主题共同组织了名目繁多的集体活动。例如穿着汉服祭祀历史上的汉族英雄；穿汉服举行射礼、古代婚礼、冠礼、笈礼等；穿汉服在户外庆祝传统节日如清明、修禊、端午、中秋等。特别是在户外活动中，同袍们身穿飘逸的汉服，模仿古人在山水自然之间郊游踏青、赛龙舟、饮酒作诗、拜月，近乎举办了一次又一次青春雅集，不但推广了汉服，也使同袍们的交流联系更加密切。正如《诗经》有“兴观群怨”之功能，汉服这件古老而美丽的衣服也发挥了社交功能，使参与者在与同龄人的联合中获得同侪情谊的满足。
10、苍山孤鹤鸣
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